▲ 見晴台遺跡の赤松啓介氏 1985年8月4日
▲ 見晴台遺跡の赤松啓介氏 1985年8月4日
▲ 見晴台遺跡の赤松啓介氏 1985年8月4日
（承前）そして、赤松啓介氏がはじめて見晴台遺跡に立たれた8月から、30年である。
1985年8月3日（土）夕方、名古屋市千種区の王山会館（現在のルブラ王山）で、『岡本俊朗遺稿追悼集 見晴台のおっちゃん奮闘記―日本考古学の変革と実践的精神―』の「出版記念大パーティー」が開催された。大阪からの参加者の自動車に同乗して、神戸から赤松氏が駆けつけられた。翌4日（日）は、午前中に見晴台遺跡第24次発掘調査と考古資料館の見学、ならびに映画「遺跡を掘る」を鑑賞し、午後、八事霊園で墓参した。
それから30年めの8月、岡本さんが逝ってから32年めの8月が、過ぎる。
近作出来。乞うご一読。
要旨 考古学研究は、この半世紀を見渡しただけでも、発掘調査の件数、出土遺物の件点数、関連図書の出版点数など、その物質性において増長していることは、あらためて言うを俟たない。それは、国家独占資本主義の反映であり、主体的には、職業考古学研究者人口の増加がこれを物語っている。では、その精神性はどうか。本稿は、名古屋の考古学における、吉田富夫、伊藤禎樹、三渡俊一郎らの古墳研究を対象にして、赤松啓介やV.G.チャイルドらの理論を参照しながら、1970年代と現代とを観望してみた。その結果、近代的地域研究から封建的郷土研究への再帰的到達が仮説されるところとなった。それは、「ブルジョア科学の観念化、神秘化、反動化の傾向」（赤松啓介）と言うことができる。グローバリズムのもとでおこなわれる、「お国自慢」と歴史修正主義とを特徴とする現状は、1930年代の再来のようである(1)。
内容
1. はじめに
2. 歌謡と古墳研究
1) 吉田富夫の場合
2) 伊藤禎樹の場合
3. 神話と古墳研究
1) 吉田富夫の場合
2) 三渡俊一郎の場合
3) 行政─職業考古学研究者の場合
4. おわりにかえて──「お国自慢」と封建的郷土研究
1) 吉田富夫の反「お国自慢」
2) 現在の「お国自慢」
3) 封建的郷土研究
2000年3月26日逝去。好學洞啓居士
「弔いの風景」
